21.25
Unknown
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT yang mana karna berkat, rahmat dan ridho-Nyalah penulis dapat menyelesaikan makalah ini , untuk memenuhi tugas mata kuliah Agama 6 (Sejarah Islam Asia Tenggara) yang berjudul “ Islam di Indonesia Fase Kolonial”. Selawat beserta salam kita kirimkan kepada nabi Muhammad SAW.
Penulis mengucapkan terimakasih kepada dosen mata kuliah agama 6 Bapak Ade Jamaruddin, MA yang telah memberikan tugas kepada penulis,serta dukungan dan arahannya dalam menyelesaikan makalah ini.
Makalah ini disusun agar bisa mempermudah pembaca dalam mempelajari tentang islam atau pemeluk islam pada fase colonial Belanda dan Jepang , dan penulis akui,karena semakin luas pembicaraan semakin terlihat jelas segi-segi kelemahan dari makalah ini,tetapi hal itu merupakan sebagai jalan yang tidak bisa dihindari untuk perbaikan kedepanya.
Oleh sebab itu dengan hati yang terbuka , penulis mengharapkan kritik serta saran yang membangun guna kesempurnaan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin.
Pekanbaru, 23 Maret 2012
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.................................................................................... i
DAFTAR ISI................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang................................................................................. 1
1.2. Pembahasan Masalah..................................................................... 2........
1.3. Tujuan ............................................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN
2.1.Zaman Kolonial.................................................................................. 3........
A. Masa Kolonial Belanda..................................................................... 3
B. Kondisi Kerajaan Islam Di Indonesia Ketika Belanda Datang............. 4
C. Masa Kolonial Jepang....................................................................... 7
2.2. Politik Islam Masa Penjajahan...................................................... 11
A. Politik islam masa penjajahan belanda.............................................. 11
B. Masa penjajahan jepang ................................................................... 15
2.3. Pendidikan Islam Zaman Kolonial................................................. 19
A. Pendidikan zaman belanda................................................................ 19
B. Pendidikan zaman kolonial jeapang.................................................... 23
2.4. Perjuangan Kemerdekaan Umat Islam......................................... 26
A. Masa Kolonial Belanda .................................................................... 26
B. Masa Kolonial Jepang....................................................................... 29
BAB III PENUTUP..................................................................................... 31
3.1 Kesimpulan...................................................................................... 31
3.2. Saran .............................................................................................. 32
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 36
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sejarah telah menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia pra-Islam, di sekitar abad ke-7 dan sebelumnya,adalah masyarakat dagang dengan ciri kosmopolitan yang sangat kental. Meneliti sejarah bangsa Indonesia tidak akan lepas dari umat islam, baik dari perjuangan melawan penjajah maupun dalam lapangana pendidikan. Melihat kenyataan betapa bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam mencapai keberhasilan dengan berjuang secara tulus ikhlas mengabdikan diri untuk kepentingan agamanya disamping mengadakan perlawanan militer.
Di antara ciri-ciri Islam yang dapat menduduki ranking par-excellence (istimewa) ialah kerana sifatnya yang universal, setiap aspek kehidupan tidak terlepas dari peraturannya tidak terkecuali aspek politik dan dunia pendidikan di Indonesia. Signifikansi hubunganyang begitu erat antara Islam dan Indonesia sebagai suatu daerah territorial, menyebabkan penjajahan lebih dari tiga abad oleh Belanda dan Jepang gagal dalam upaya deislamisasi agar akidah Islam tercabut dari umat Islam.
Kaum kolonial Belanda berhasil menancapkan kukunya di bumi Nusantara dengan misinya yang ganda (antara imperialis dan kristenisasi) justru sangat merusak dan menjungkirbalikkan tatanan yang sudah ada. Sejak dari zaman VOC (Belanda Swasta) kedatangan mereka di Indonesia sudah bermotif ekonomi, politik dan agama. Dalam hak actroi VOC terdapat suatu pasal yang berbunyi sebagia berikut : ”Badan ini harus berniaga di Indonesia dan bila perlu boleh berperang. Dan harus memperhatikan perbaikan agama Kristen dengan mendirikan sekolah”.
Jepang muncul sebagai negara kuat di Asia. Bangsa Jepang bercita-cita besar, menjadi pemimpin Asia Timur Raya, dan hal ini sudah direncanakan jepang sejak tahun 1940 untuk mendirikan kemakmuran bersama Asia Raya. Menurut rencana tersebut Jepang menginginkan menjadi pusat suatu lingkungan yang berpengaruh atas daerah-daerah Daratan Cina, kepulauan Filiphina, Indonesia, Malaysia, Thailand, Indo Cina dan Rusia. Dalam makalah ini penulis khusus membahas tentang islam Fase Kolonial.
1.2. Pembahasan Masalah
Ø Bagaimana politik ilam pada zaman Kolonial Belanda dan Jepang?
Ø Bagaimana pendidikan islam pada zaman kolonial Belanda dan Jepang?
Ø Bagaimana prjuangan umat islam untik mendapatkan kemerdekaan?
Ø Kondisi umat islam masa Kolonial.
1.3. Tujuan
Merangkum semua pembahasan tentang islam fase Kolonial supaya mempermudahkan pembaca dalam mengetahui dan memahami pokok-pokok yang terdapat dalam pembahasan tersebut.
BAB II
PEMBAHASAN
2.2.ZAMAN KOLONIAL
A. Masa Kolonial Belanda
Pada awalnya kedatangan Belanda ke Indonesia adalah untuk menjalin hubungan perdagangan dengan bangsa Indonesia.Tetapi rupanya dibalik semua itu Belanda memiliki maksud terselubung. Belanda berupaya menancapkan pengaruhnya terhadap bangsa Indonesia, Sehingga lambat laun Belanda berhasil memperkuat penetrasinya di Indonesia. Belanda tidak hanya memonopoli perdagangan bangsa Indonesia dengan system kapitalisnya, namun satu demi satu Belanda berhasil menundukkan penguasa-penguasa lokal,kemudian merampas daerah-daerah tersebut kedalam kekuasaannya,dan dibalik semua itu bertujuan missioner[1].
Sebelum tahun 1795 Belanda telah berusaha memeras produk pertanian seperti kopi, teh, dan lada,melalui penyerahan paksa dan menjualnya ke pasaran Eropa. Namun kekalahan Belanda terhadap Prancis tahun 1795 dan hancurnya Duch East India Company tahun 1799 mendesak Republic Belanda mencari cara baru untuk mengeksploitasi ekonomi kolonial. Belanda bermaksud memusatkan kekuasaan politik dalam rangka memaksimalkan pemerasan pajak.[2]
Jadi tujuan utama Belanda datang ke Indonesia ,untuk mengembangkan usha perdagangan ,yaitu mendapatkan rempah-rempah yang mahal harganya di Eropa.Perseroan Amsterdam mengirim armada kapal dagangnya yang pertama ke Indonesia tahaun 1595, terdiri dari empat kapal,di bawah pimpinan Cornelis de Houtman.Menyusul kemudian angkatan ke dua tahun 1598 di bawah pimpinan Van Nede,Van Heemskerck, dan Van Warwijck.Selain dari Amsterdam ,juga datang beberapa kapal dari berbagai kota di Belanda ,angkatan ke tiga berangkat pada tahun 1599 dibawah pimpinan van der Hagen dan ankatan ke empat tahun 1600 dibawah pimpinan van Neck.[3]
Melihat hasil yang diperoleh Perseroan Amsterdam itu,banyak persorean lain berdiri yang juga ingin berdagang dan berlayar ke Indonesia.Pada bulan Maret 1602,perseroan-perseroan itu bergabung dan disahkan oleh Staten –General Republik dengan suatu piagam yang member ikan hak khusus ke pada perseroan gabungan tersebut untuk berdagang ,berlayar,dan memegang kekuasaan di kawasan antara Tanjung Harapan dan kepulauan Soloman,termasuk kepulawan Nusantara.[4]
Pemerintah Belanda mulai menjajah Indonesia pada tahun 1619 M,yaitu ketika Jan Pieter Zoan Coan menduduki Jakarta .Kemudian Belanda satu demi satu memperluas jangkauan jajahannya dengan menjatuhkan penguasa di daerah-daerah.
Jadi kolonialisme di Indonesia dimulai sejak pemulaan abad ke 17 dengan didirikannya Vereenigde Oost Indisce Compagnie(VOC) 1602.[5]VOC melakukan monopoli rempah-rempah dengan jumlah dan harga yang ditetapkan oleh VOC.Untuk merealisasikan kolonialisme tersebut cara yang di tempuh antara lain pemerintah kolonial mengadakan Culturr Stelsel (Tanam Paksa) tahun 1830-1870,sebagai manifestasi dari system perbudakan dan merupakan bencana bangsa Indonesia. Kehadiran belanda bukan hanya mengeksploitasi kekayaan alam iIndonesia ,tetapi juga menekan politik dan keagamaan rakyat.
B. Kondisi Kerajaan Islam Di Indonesia Ketika Belanda Datang
Keadaan kerajaan-kerajaan islam menjelang dtngnya belanda diakhir abad ke-16 dan awal abad ke-17 ke Indonesia berbeda-beda,bukan hanya berkenaan dengan politik ,tetapi juga bproses islamisasinya.Pada waktu itu di Sumatra ,penduduk sudah islam sekitar tiga abad,sedangkan di Maluku dan Sulawesi proses islamisasi baru sedang berlangsung. Di Sumatra kerajaan malaka jatuh ke tangan portugis ,sehingga persatuan politik di kawasan Selat Malaka merupakan perjuangan segi tiga Aceh ,Portigis dan Johor yang merupakan kelanjutan dari kerajaan Malaka Islam. [6] Pada abad ke-16 ,Aceh kelihtan lebih dominan,karna para pedagang muslim menghindar dari Malaka lebih memilih Aceh sebagai pelabuahan transit. Kemenangan Aceh atas Johor pada tahun 1564 ,membuat kerajaan ini menjadi daerah vassal dari Aceh.
Aceh telah berhasil mengusai daerah-daerah di Sumatra bagian Utara, Stelah itu Aceh juga berusaha menguasai Jambi pelabuhan pengekspor lada yang banyak dihasilkan di daerah-daerah pedalaman,seperti Minangkabau dan diangkut lewat sungai Indragiri ,Kampar,dan Batanghari.
Di daerah jambi penduduknya ketika itu sudah islam,jambi juga merupakan pelabuhan transito,tempat beras dan bahan-bahan lain dari jawa ,cina,India, dan lain-lain di ekspor ke Malaka.Selain itu Aceh juga berhasil menguasai perdagangan pantai barat Sumatra dan mencakup Tiku ,Pariaman, dan Bengkulu.Ketika itu ,Aceh memang berada pada masa kejayaan dibawah kepemimpinan Sultan Iskandar Muda.
Setelah sulatan Iskandar Muda wafat digantikan oleh Sultan Iskandar Tsani.Sultan ini masih mampu mempertahankan kebesaran Aceh.Akan tetapi ,setelah dia wafat 15 februari 1641 ,Aceh secara berturut-turut dipimpin oleh tiga orang wanita selama 59 tahun.Ketika itu lah Aceh mulai menaglami kemunduran. Daerah-daerah di Sumatra yang dulu berada di bawah kekusaannya mulai memerdekakan diri. Meski sudah menurun Aceh masih bertahan lama menikmati kedaulatannya dari intervensi kekuasaan asing.Padahal kerajaan islam lainnya seperti Minang kabuau,Jambi,Riau dan Palembang tidak demikian.[7]
Di Jawa,pusat kerajaan islam sudah pindah dari pesisir ke pedalaman ,yaitu dari Demak ke Pajang kemudian ke Mtaram.Perpindahan ini membawa pengaruh besar yang sangat menentukan perkembangan sejarah islam di Jawa,diantaranya adalah : Kekuasaan dan system politik didasarkan atas garis agraris,peranan daerah pesisir dalam perdagangan dan pelayaran mundur,begitu juga dengan pedagang dan pelayar Jawa,terjadinya pergeseran pusat-pusta perdagangan dalam abad ke-17 dengan segala akibatnya.[8]
Di banten Jwa Barat ,muncul sebagai simpul penting antara lain karena ,perdagangan ladanya dan tempat penampungan pelarian dari pesiir Jawa Tengah dan Jawa Timur.Di samping itu Banten juga menarik perdagangan lada dari Indrapura,Lampung dan Palembang. Merosotnya peran pelabuhan –pelabuhan jawa Timur akibat politik Mataram dan munculnya makasar sebagai pusat perdagangan mrmbuat jaringan perdagangan dan rute pelayaran dagang di Indonesia bergese.
Kalau di awal abad ke-16,rute yang ditempuh ialah Maluku-Jawa-Selat Malaka, maka di akhir abad itu menjadi Maluku-Makasar-Selat Sunda.Sehubungan dengan perubahan tersebut Banten dan saingannya ,Sunda Kelapa ,bertambah strategis .[9]
Di Sulawesi pada akhir abad ke -16 pelabuhan Makasar berkembang dengan pesat.Letaknya memang strategis.Akan tetapi ,ada factor-faktor lain yang mempercepat perkembangan itu adalah sebagai berikut:
Pertama, penduduk Malaka oleh Portugis mengakibatkan terjadinya migrasi perdagangan Melayu,antara lain ke Makasar. Kedua, arus migrasi Melayu bertambah besar setelah Aceh mengadakan ekspedisi terus menerus ke Johor dan pelabuhan-pelabuhan di semenanjung Melayu.
Ketiga blockade Belanda terhadap malaka dihindari oleh pedagang-pedagang ,baik Indonesia maupun India ,merosotnya pelabuhan Jawa Timur mengakibatkan fungsinya diambil oleh pelabuhan Makasar,usaha belanda memonopoli perdagangan rempah-rempah di Maluku membuat Makasar memiliki kedudukan sentral bagi perdagangan antara Malaka dan Maluku.Itu membuat pasar berbagai macam barang berkembang disana.[10]
Semaentara itu ,Maluku ,Banda,Seram dan Ambon sebagai pangkal atau ujung perdagangan rempah-rempah menjadi sasaran pedagang Barat ayang ingin menguasainya dengan politik monopolinya.Ternate dan Tidore dapat terus berhasil dan mengelakkan dominasi total dari portugis dan spanyol,[11] namun dia mendapat ancaman dari belanda yang datang kesana.
C. Masa Kolonial Jepang
Masa penjajahan Jepang di Indonesia dimulai pada tahun 1942 dan berakhir pada tanggal 17 Agustus 1945 seiring dengan Proklamasi Kemerdekaan Indonesia oleh Soekarno dan M. Hatta atas nama bangsa Indonesia. Pada Mei 1940, awal Perang Dunia II, Belanda diduduki oleh Nazi Jerman. Hindia-Belanda mengumumkan keadaan siaga dan di Juli mengalihkan ekspor untuk Jepang ke AS dan Britania. Negosiasi dengan Jepang yang bertujuan untuk mengamankan persediaan bahan bakar pesawat gagal di Juni 1941, dan Jepang memulai penaklukan Asia Tenggara di bulan Desember tahun itu. Di bulan yang sama, faksi dari Sumatra menerima bantuan Jepang untuk mengadakan revolusi terhadap pemerintahan Belanda. Pasukan Belanda yang terakhir dikalahkan Jepang pada Maret 1942.
Masuknya Jepang ke Indonesia setelah Pemerintah belanda sejak tanggal 8 maret 1942 lenyap dari bumi Indonesia karna harus bertekuk lutut kepada jepang.Namun Indonesia belum bebas dari penjajahan,karna jepang mengambil alih pendududkan Indonesia dari Belanda. Selanjut nya memasuki kehidupan baru dibawah pemerintah Jepang.Jepang memiliki cita-cita besar ingin menjadi pemimpin Asia Timur Raya. Hal itu sudah dirancang Jepang sejak tahun 1940 untuk membangun bersama Asia Raya.[12] Partai-partai Islam seakan mendapatkan kekuatan kembali setelah Jepang datang menggantikan posisi belanda.
Jepang berusaha mengakomodasi dua kekutan islam dan nasionalisme sekuler ,ketimbangan pimpinan tradisional (raja dan bansawan). Karna menurut Jepang organisasi-organisasi islamlah sebenarnya mempunyai massa yang patuh dan hanya dengan kekuatan agama penduduk bisa dimobilisasi. Oleh karna itu organisasi non islam dibubarkan,maka organisasi-organisasi besar islam seperti Muhammadiyah,NU, Persyariktan Ulama, Majlis Islam A’la Indonesia (MIAI),yang kemudian dilanjutkan Masyumi, diperkenankan meneruskan kegiatannya. Pemohonan Masyumi untuk mendirikan barisan Hizbullah diterima oleh Jepang,sebuah wadah kemileteran bagi para santri untuk mempersiapkan tenaga-tenaga militer yang ahli.[13]
Pada babak pertamanya memang pemerintah Jepang menampakkan diri seakan-akan membela kepentingan Islam, yang merupakan suatu siasat untuk kepentingan Perang Dunia ke II.
Untuk mendekati umat Islam Indonesia mereka menempuh kebijaksanaan antara lain :
- Kantor Urusan Agama yang pada zaman Belanda disebut : Kantor Voor Islamistische Saken yang dipimpin oleh orang-orang Orientalisten Belanda, diubah oleh Jepang menjadi Kantor Sumubi yang dipimpin oleh ulama Islam sendiri yaitu K.H. Hasyim Asy’ari dari Jombang dan di daerah-daerah dibentuk Sumuka.
- Pondok pesantren yang besar-besar sering mendapat kunjungan dan bantuan dari pembesar-pembesar Jepang.
- Sekolah negeri diberi pelajaran budi pekerti yang isinya identik dengan ajaran agama.
- Di samping itu pemerintah Jepang mengizinkan pembentukan barisan Hisbullah untuk memberikan latihan dasar kemiliteran bagi pemuda Islam. Barisan ini dipimpin oleh K.H. Zainul Arifin.
- Pemerintah Jepang mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta yang dipimpin oleh K.H. Wahid Hasyim, Kahar Muzakir dan Bung Hatta.
- Para ulama Islam bekerja sama dengan pemimpin-pemimpin nasionalis diizinkan membentuk barisan Pembela Tanah Air (Peta). Tokoh-tokoh santri dan pemuda Islam ikut dalam latihan kader militer itu, antara lain : Sudirman, Abd. Khaliq Hasyim, Iskandar Sulaiman, Yusuf Anis, Aruji Kartawinata, Kasman Singodimejo, Mulyadi Joyomartono, Wahib Wahab, Sarbini Saiful Islam dan lain-lain. Tentara pembela Tanah Air inilah yang menjadi inti dari TNI Sekarang.
- Umat Islam diizinkan meneruskan organisasi persatuan yang disebut : Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) yang bersifat kemasyarakatan. [14]
Dalam kelompok nasionalis dibentuk lembaga-lembaga baru pada saat pemerintahan Jepang ,seperti Gerakan Tiga A yakni Nippon Chaya Asia ,Nippon Pelindung Asia,Nippon Pemimpin Asia,tspi hanya bertahan beberapa bulan sejak Mei 1942 dan Pusat Tenaga Rakyatyang didirikan 1943,pengembangan putra dumulai April 1943 dan sebagai pemimmpin tertingginya adalah Soekarno yang dipimpin oleh Hatta,KI Hajar Dewantara,dan K.H.Mas Mansur,mereka dikenal dengan empat serangkai pemimpin bangsa.[15]
Dari empat serangkai itu tercermin sebagai tokoh nasionalis sekuler lebih dominan dalam gerakan kebangsaan daripada golongan islam.Kemudian Jepang menjanjikan kemerdekaan pada rakyat Indonesia dengan janji mengeluarkan maklumat Gunseikan nomor 23/29 April 1945 tentang pembentukan Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI).Berbeda dengan stuasi sebelumnya dimana kalangan islam mendapat layanan dari jepang ,keanggotaan BPUPKI didominasi oleh golongan nasinalis sekuler yang ketika itu lazim disebut dengan golongan kebangsaan,dan didalam inilah soekarno mencetuskan ide pancasila.[16]
Meskipun dalm perumusan pancasila itu terdapat prinsip ketuhanan ,tetapi terkesan Negara dipisahkan dari agama. Setelah itu dialog resmi ideology antara dau golongan terbukti dalam suatu forum musyawarah. Panitia Sembilan, semacam sebuah komisi dari forum itu membahas hal-hal yang sangat mendasar ,prembule UUD. Lima orang mewakili golongan nasionalis sekuler yakni soekarno ,Hatta,Yamin,Maramis dan Subardjo.Adapun yang mewakili golongan islam ada 4 orang Agus Salim, Abdul Kahar Muzakir, Wahid Hsyim,dan Abikusno Tjikrosujoso. Kompromi yang dihasilkan atas musyawarah ini dikenal dengan Piagam Jakarta.[17]
Sila pertama yang merupakan prinsip ketuhanan berarti kewajiban melakukan syariat islam bagi pemeluk-pemeluknya. Kalimat tersebut dabahas lagi pada siding pleno ,Piagam Jakarta diterima sebagai muqadimah konstitusi dengan alasan bahwa hal itu nerupakan suatu kompromi yang dicapai dengan susah payah. Menjelang kemerdekaan setelah Jepang tidak dapat menghindari kekalahan dari tentara sekutu, BPUPKI ditingkatkan menjadi Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). BPUPKI khusus untuk pulau Jawa ,PPKI merupakan perwakilan daerah seluruh kepulauan Indonesia.
Perubahan tersebut menyebapkan banyak anggota BPUPKI tidak muncul lagi termasuk beberapa orang Panitia Sembilan .Persentase nasionalis Islam merosot tajam. Suasana demikian hatta dalam sidang PPKI setelah kemerdekaan berhasil dengan mudah meyakinkan anggota bahwa hanya dengan konstitusi sekuler yang mempunyai peluang untuk diterima mayoritas rakyat Indonesia.
2.2. POLITIK ISLAM MASA PENJAJAHAN
A.Politik Islam Masa Penjajahan Belanda
Pada tahun 1755 VOC berhasil menjadi pemegang hegemoni politik pulau jawa dengan perjanjian Giyanti,oleh karna itu raja Jawa pada saat itu kehilangan kekuasaan politiknya.Bahkan kebiwaan raja jawa pada saat itu sangat tergantung kepada VOC. Pada saat itu campur tangan kolonial terhadap kehidupan karaton makin meluas, sehingga ulama-ulama keraton sebagai penasihat raja-raja tersingkir.
Reaksi paling awal terhadap konsolidasi pemerintahan Belanda dan hancurnya aristokrasi lama datang dari kalangan muslim. Keseimbangan kekuatan yang sedang berubah menimbulkan gerakan kebangkitan ulama yang menentang otoritas kaum elite priyayi. Bahkan semenjak konsolidasi mataram pada awal abad ke-17 ,aristokrasi jawa telah dibagi dua kelompok priyayi yang memerintah ,yang terkondisikan oleh nilai-nilai jawa, dan kiayi yang mewakili komunitas yang setia terhadap keyakinan agama islam. Dengan masuknya kelompok aristokrasi priyayi ke dalam pemerintahan kolonial Belanda , kiayi menjadi satu-satunya perwakilan masyarakat jawa yang independen . otoritas ,jumlah, dan pengaruh mereka sangat luas, sehingga meningkatkan kesadaran mereka terhadap identias muslim , dan menjadikan mereka mengenal perlawanan dunia muslim terhadap kolonialisme.[18]
Akibat Kolonial rakyat kehilangan kepemimpinan, sementara penguasaan colonial sangat menghimpit kehidupan mereka. Hasil bumi rakyat dijadikan untuk kepentingan pemerintah colonial belanda. Penggusuran dan perampasan tanah milik rakyat untuk kepentingan pemerintah semakin digalakkan. Rakyat ketakutan dan kesulitan menghadapi penindasan tersebut. Ini terjadi sampai abat ke-14.[19] Dalam kondisi seperti ini rakyat mencari pemimpin nonformal (para ulama, kiai,atau bangsawan) yang masih memperhatikan mereka. Puasat kekuatan politik berpindah dari istana keluar, Yaitu ke wilayah-wilayah yang jauh dari istana, salah satu ke pasantren-pasantren yang kemudian menjadi basis perlawanan.
Keterlibatan para ulama dalam politik hamper sama tuanya dengan sejarah peradaban islam. Hal ini disebabkan islam sebagai sebuah agama tidak hanya mengajarkan tata cara ibadah untuk kecendrungan akhirat belaka. Tetapi juga mengajarkan tata cara bermuamalah,berintraksi social dalam urusan dunia. Islam banyak mengajarkan nilai-nilai dan norma-norma dalam masyarakat dan bernegara, baik dalam lingkup local maupun internasional.Ulama, atas nama islam, menggalang kekuatan untuk melawan penjajah. Terjadilah perang jawa (1825-1830) dipelopori pangeran Diponegoro didampingi kiai Mojo (1873-1904) walaupun perang besar ini berakhir dengan kekalahan, tetapi peran polotik ulama telah menjadi pelajaran politik umat islam Indonesia. Penggalangan atas nama islam telah memupuk cinta tanah air dan anti Kolonial.[20]
Ketika penjajah belanda semakin meluas,maka muncullah gerakan protes petani dipimpin ulama lokal untuk melawan Belanda dan pembantu-pembantu raja-raja tradisional yang dianggap kafir.para petani dan ulama lokaln menganggap gerakan itu sebagai perang suci ,perang terhadap kafir. Di antara gerakan protes petani local yang dianggap terbesar adalah yang terjadi di Cilegon tahun 1888 M.[21]
Faktor pendorong terjadinya gerakan-gerakan protes ini ,antara lain situasi Kolonial yang menghimpit kehidupan rakyat,kondisi yang brtentangan dengan kaidah-kaidah agam islam,pelarangan umat islam melakukan ibadah,tindakan yang semena-mena,penggusuran tanah milik rakyat yang subur untuk tanaman tebu,kerja paksa,pajak yang memeras,penderitaan rakyat akibat ketidak adilan dan pemerasan tuan tanah,penumpukan rasa dendam,rasa kecewa,tekanan ekonomi yang sangat berat yang kemudian dipersatukan dengan semangat jihad menjadi gerakan fanatic dan radikal.
Keresahan dan penderitaan rakyat akibat kondisi itu mendorong para kiai ,ulama,atau haji untuk menghimpun rakyat tampil sebagai pemimpin denagan cara menghubungi beberapa pasantren. Melalui kutbah-kutbahnya mereka membantu rakyat melepaskan diri dari tindakan pemerasan di Belanda dengan melakukan perang jihad. Namun karena gerakan protes itu bersifat local sehingga gerakan itu dengan cepat ditumpas Belanda.
Sepanjang abad ke-18 di Sumatra penuh pergolakan. Ulama dan pedagang arab berdatangan menimbulkan suasana baru dalam kehidupan keagamaan karena mulai munculnya cikal bakal repormasi ortodoks (pemurnian keagamaan). Pada saat itu berperang kerajaan Riau yang berakhir ketika gabungan Riau-Johor dikalahkan Belanda. Disusul Palembang besar dan menjadi pusat pengembangan islam, ditandai oleh Insititusionalisme ketentuan fikih kedalam struktur kerajaan. Di abad ini penyebaran tarekat samaniyah juga semakin marak, tarekat yang kelak mengadakan perlawanan terhadap Belanda yang berusaha menguasai isatana Palembang.[22]
Walaupun perang ini kalah tetapi islam makin berkembang dibawah pimpinan yang menyingkir dari kerajaan Belanda seperti sisa-sisa tentara perang padri di pedalaman tanah batak menjadi sebagian suku batak memeluk islam. Sebagian sisa-sia pelarian perang padre yang lain ada yang pergi ketimur tengah, bermukim disana sambil menuntut ilmu sehingga terkena pengaruh reformasi islam internasional. Diantara mereka adalah Ahmad Khatib Alming kabawi, Djamil Djambek, Thaharir Djalaluddin disusul kemudian oleh Haji Abd. Karim (Haji Rasul-Ayahanda Hamkah). [23]
Para tokoh diatas menyadari bahwa mereka tidak akan mungkin berkompetisi dengan Belanda dan penetrasi Kristen oleh karena itu perlu diadakan perubahan-perubahan yang walaupun berasal dari pengaruh colonial sendiri yaitu berjuang melalui organisasi-organisasi, baik bidang social, pendidikan maupun politik seperti K.H.Ahmad Dahlan dijawa dengan gerakan Muhammadiyah dan Khihajar Hasyim Asyari dengan gerakan NU (Nahdatul Ulama) semua organisasi tersebut sama-sama ingin menjadi islam sebagai landasan ideologis dan selanjutnya menjadikan islam sebagai perjuangan politik untuk kekuasaan colonial.[24]
Islam juga akan dijadikan peletak lantasan kesamaan, pengikat persatuan, sebagaimana yang diperjuangkan oleh syarit islam (SI), bangsa islam yang mengawali perasaan kebangsaan sampai pengertian nasionalisme Indonesia ditemukan. Dikalangan rakyat, berkuasanya colonial dirasakan sangat berat karena terjadinya eksploitasi hasil bumi rakyat untuk kepentingan VOC. Dalam kondisi seperti ini rakyat bergabung dengan pemimpin nonformal kiai ulama dan bangsawan yang menggalang rakyat untuk melawan dan berjuang atas nama agama. Terjadilah perang fadri (1821-1837) dipelopori imam bonjol dibantu delapan ulama, perang Aceh (1873-1904) dipimpin panglima polim yang didukung oleh para ulama, haji dan muslim aceh.
Perlawanan yang dilakukan umat islam terhadap penjajahan belanda:
1. Perang faderi di Minang Kabau
Gerakan yang dikenal dengan nama paderi ini dilakukan melalui ceramah di surau dan masjid.perang ini terjadi 21 Februari 1921 setelah perjanjian kaum adat dan Belanda di tanda tangani.
2. Perang dipenegoro
Perang ini merupakan perang terbesar yang di hadapi colonial Belanda . selain hidup rakyat yang di tindas belanda ,latar belakang terjadinya perang ini adalah rencana pemerintah belanda untuk membuat jalan dan menerobos tanah milik pangeran dipenogoro dan harus membongkar makam keramat.tujian perang ini adalah untuk mencapai cita-cita luhur mendirikan masyarakat yang bersendikan agama islam, mengembalikan keluhuran adat jawa yang bersih dari pengaruh barat.[25]
3. Perang banjar masin
Perang ini dilatarbelakangi oleh campur tangan belanda dalam menentukan siapa yang akan menjadi raja muda sebagai pengganti sultan, apabila sultan berkuasa wafat.
4. Perang aceh
Awal mula penyebap perang ini adalah pada tanggal 30 Maret 1857 di tandatangani kontrak antara aceh dengan pemerintahan Belanda yang berisi kebebasan perdagangan .kontrak ini memberi kebebasan pada belanda disana dan di perkuat Traktat siak yang ditanda tangani pada tahun itu juaga. Sultan Aceh menentang isi traktat tersebut karna bertentangan dengan hegemoni Aceh.[26]
B. Masa Penjajahan Jepang
Pada tahun 1938-1945 terjadi perang dunia dua antara Jerman, Itali dan Jepang berhadapan denga sekutu yang terdiri dari Inggris,Prancis,Rusia dan Amerika. Front pasifik meletus tanggal 8 desember 1942 ketika AS membuka fron baru menghadapi Jepang yang menjatuhkan BOM di PerlHarbourd sebuah pangkalan Militer Amerika. Satu persatu wilayah Hindia Belanda yang menjadi sumber minyak dikuasai Jepang.[27]
Sebagai penjajah Jepang jauh lebih kejam dari Belanda. Jepang merampas semua harta milik rakyat untuk kepemtingan perang sehingga rakyat mati kelaparan. Pada masa Belanda ada istilah kerja rodi maka dizaman Jepang menjadi romusa jika kerja rodi masih bekerja paksa dikampung sendiri maka romusa dikirim jauh sampai kepedalaman Burma dan Thailand untuk membangun jalur kereta api yang menhhubungkan Birma-Bangkok melalui Konbury.
Sebagai penjajah Jepang jauh lebih kejam dari Belanda. Jepang merampas semua harta milik rakyat untuk kepemtingan perang sehingga rakyat mati kelaparan. Pada masa Belanda ada istilah kerja rodi maka dizaman Jepang menjadi romusa jika kerja rodi masih bekerja paksa dikampung sendiri maka romusa dikirim jauh sampai kepedalaman Burma dan Thailand untuk membangun jalur kereta api yang menhhubungkan Birma-Bangkok melalui Konbury. Para romusa diperlakukan sangat buruk makan kurang smentaradipaksa kerja dengan keras. Diantara tiga ratus ribu romusa yang dikirim keluar negeri hanya tujuh puluh ribu yang pulang dengan selamat setelah perang selesai.[28]
Islam akan dihapus dan diganti dengan agama Shinto oleh karena itu bahasa dan aksar arab dilarang, walaupun nanti larangan itu dicabut ketika jepang sudah kepepet hampir kalah. Jepang sebenarnya lebih kafir daripada Belanda. Jepang mempunyai tujuan untuk me-Nippon-kan Indonesia kalau Belanda menjadikan bangsa Indonesia Irlander penduduk kelas dua Jepang ingin menghilangkan kebangsaan Indonesia menjadi Nippon. Untuk mempercepat usaha itu Jepang melakukan cara-car sebagai berikut:
1. Membersihkan kebudayaan barat, kebudayaan islam diganti dengan kebudayaan Jepang. Langkah yang pertama menjadikan bahasa Jepang sebagai bhasa resmi
2. Mengubah system pendidikan. Jepang mengetahui bahwa jalur yang paling inti untuk me-Nippon-kan bangsa Indonesia adalah melalui pendidikan.
3. Membentuk barisan pemuda. Jepang berusaha untuk melatih dan memobilisasi pemuda dan santri dengan latihan perang senjata bamboo runcing
4. Memobilisasi pemimpin islam. Islam adalah alat yang paling efektif berkomunikasi dengan masyarakt oleh karena itu jepang memanfaatkan untuk menyebarkan kebudayaanya
5. Membentuk organisasi baru. Untuk kepentingan Nipponosasi jepang membtuhkan suatu organisasi muslim yang menghimpun muslim Indonesia. Organisasi buatan jepang itu adalah sebagai berikut:
a. Shumubu (Departemen agama buatan Jepang, dibentuk Maret 1942. pada tanggal 1 April 1944 disetiap karesidenan di Jawa di buka kantor wilayah dengan nama Shumuka. Tanggal 1 oktober 1943 Husin Djadiningrat diangkat menjadi Shumubu. Tanggal 1 Agustus 1944 digantikan oleh Kh Hasyim Asyari.
b. Majelis Suro Muslimin Indonesia dibentuk tanggal 24 oktober 1943.[29]
Ternyata bangsa Indonesia cepat sadar bahwa jepang mempunyai tujuan yang sangat buruk ingin me-Nippon-kan bangsa Indonesia. Umat Islam Indonesia juga sadar bahwa Jepang ingin menghapus islam menggantinya dengan sintoisme. Walaupun telah dilatih denan kemusyirikan, tetapi akhirnya muslim Indonesia melawan baik dengan keras maupun dengan lunak.
Jepang juga menyadari bahwa muslim Indonesia beserta ulamya bukanlah suatu yan mudah dibentuk dan diarahkan . oleh karena itu jepang mencoba untuk meminta maaf dan jepang berjanji untuk mengkaji islam lebih mendalam. Jepang meminta maaf karena pada sat itu jepang membutuhkan bantuan bangsa Indonesia untuk memenangkan perang karena jepang mulai terdesak di fasifik. Oleh Karen aitu umat islam tetap pada pendiriannya tidak percaya pada jepang. Sikap umat isla terbagi dua, pertama sikap keras daengan perang diperlihatka oleh ulama-ulama secara individual kemudian sikap dipelihatkan oleh pemimpin=-pemimpin muslim melalui organisasi- organisasi.[30]
Selanjutnya sikap para pemimpin muslim dan para ulama yang sudah diarahkan jepang untuk membentuk organisasi buatan jepang dengan maksud dapat menjadi alat pencapai tujuannya ternyata telah bertolak belakang jepang. Kelak gerak organisasi itu akan menyelamatkan islam dari kerusakan. Dalam konferensi yang diadakan dijakarta tanggal 12 oktober 1944 keluar pernyataan mempersiapkan masyarakat muslim Indonesia agar siap menerima kemerdekaan.[31]
Pernyataan ini diikuti oleh cabang-cabang Indonesia. Pada tanggal 21 oktober 1944, pemuda muslim memutuskan mempersiapkan diri dengan sungguh—sungguh dan sukarela untuk berjuang melahirkan kemerdekaan Indonesia bangsa dan agama. Tindakan jepang yang kejam ternyata ada sisi positifnya bagi muslimin Indonesia :
1. Mendamaikan antara kaum “Maju” (pembaru) dengan kaum bertahan (tradisionalis)
2. Memberikan kesempatan kepada ulama untuk mengalami pendidikan politik dengan menjadi pemimpin suatu organisasi besar yang menyeluruh yang didukung oleh berbagai macam aliran, telah memberikan pengalaman baru bagi para ulama.
3. Memberikan kesempatan kepada ulama untuk mejadi administrator, sehingga mendapat pengalam baru sehin ga terlibat dalam perundang-undangan, sehinnga sikap yang hanya diliat dari sikap fikih saja telah berubah menjadi cakrawala yang lebih luas.
4. Mempersatukan system pendidikan
5. Memberikan latihan dan keterampilan serta mempersiapkan diri menjadi kader-kader bangsa
6. Mempersatukan bahasa Indonesia menjadi bahasa nasional
7. Membemtuk organisasi masumi juga isbullah yang menjadi salah satu cikal bakal TNI Mendirikan sekolah tinggi islam.[32]
2.3. PENDIDIKAN ISLAM PADA ZAMAN KOLONIAL
A. Pendidikan Zaman Belanda
Sejak dari zaman belanda VOC kedatangan mereka di Indonesia sudah bermoyif ekonomi,politik dan agama,dalam hak actroi VOC terdapat saru pasal yang berbunyai “ badan ini harus berniaga di Indonesia dan bila perlu boleh perperang. Dan harus memperhatikan perbaikan agama Kristen dengan mendirikan sekolah”.[33]
Penaklukan bangsa barat atas Indonesia dimulai dalam bidang perdagangan, kemudian dengan kekuatan militer.Kedatangan mereka memang membawa kemajuan teknologi, tetapi tujuan sebenarnya adalah untuk meningkatkan hasil penjajahan.Begitu pula dalam bidang pendidikan, Barat tidak hanya memperkenalkan system dan metode baru, tetapi juga untuk menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka dengan upah rendah. Apa yang mereka sebut pembaruan pendidikan sebenarnya adalah westernisasi dan Kristenisasi. Motif inilah yang mewarnai kebijaksanaan pemerintahan Belanda di Indonesia
Terhadap pendidikan islam, semula Belanda (tahun 1610 M)bersikap membiarkan saja menurut system kerajaan Mataram.Namun, mereka lambat laun mengubah pendidikan Islam secara sedikit dei sedikit.Sejak perjanjian Giyanti (tahun 1755 M), Belanda mulai berusaha melumpuhkan pengaruh Islam, dimulai didaerah yang sudah dikuasai di Yogya dan Surakarta.[34]
.Setelah Diponegoro ditaklukkan, Belanda melanjutkan usahanya untuk membinasakan organisasi resmi pendidikan Islam. Penghulu , Naib, Modin dibebaskan dari kewajiban pendidikan dan pengajaran Islam.Penghulu tidak lagi menjadi hakim agama, cukup Naib saja yang menjadi juru nikah, talak, dan rujuk, dan semuanya berada dibawah pengawasan Belanda. Karena usaha-usaha Belanda itu , pendidikan islam lama kelamaan menjadi mundur dan makin terdesak oleh pendidikan barat.
Ketika Van den Bosch menjadi Gubernur Jendral di Jakarta tahun 1831, ia mengeluarkan kebijaksanaan bahwa sekolah gereja dianggap diperlukan sebagai sekolah pemerintah Belanda. Departemen yang mengurus pendidikan dan keagamaan dijadikan satu. Di setiap daerah keresidenan didirikan satu sekolah agama Kristen. Ketika Van den Capellen tahun 1819 merencanakan berdirinya sekolah dasar bagi penduduk pribumi agar dapat membantu pemerintahan Belanda.
Dalam surat edarannya kepada para Bupati berisi : “Dianggap penting untuk secepatnya mengadakan peraturan pemerintah yang menjamin merata kemampuan membaca dan menulis bagi penduduk pribumi agar mereka dapat menaati undang undang dan hukum Negara.[35] Dari surat edaran diketahui bahwa Belanda mengaggap pendidikan agama islam yang diselenggarakan di pondok pondok pesantren , mesjid, musallah, dianggap tidak membantu pemerintah Belanda.
Kemunduran pendidikan Islam itu sampai puncaknya sebelum tahun 1900 Masehi yang meliputi seluruh Indonesia. Bahkan pada tahun 1882 Belanda membuat badan khusus yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan pendidikan islam. Tahun 1925 Belanda mengeluarkan peraturan lebih ketat, bahwa tidak semua kiai boleh memberikan pelajaran mengaji. Peraturan itu dibabkan tumbuhnya organisasi pendidikan Islam, seperti muhammadyah, syarikat islam, al irsyad, nahdatul wathan, dan lain – lain.Tahun 1932 keluar pula peraturan yang dapat memberantas dan menutup madrasah dan sekolah yang tidak izinnya yang disebut Ordonisasi Sekolah Liar. Peraturan ini dikeluarkan setelah muncul gerakan nasionalisme –Islamisme pada tahun 1928 berupa Sumpah Pemuda. Selain itu sekolah Kristen yang banyak mendapat kritikan dari rakyat sekitar, juga untuk menjaga dan menghalangi masuknya pelajaran agama di sekolah umum yang kebanyakan muridnya beragama Islam, maka pemerintah belanda mengeluarkan poeraturan yang disebut “Netral Agama”.[36]
Jika melihat peraturan-peraturan Belanda yang demikian ketat mengawasi dan menekan aktivitas madasrah dan pesantren di Indonesia, seolah olah pendidikan Islam akan lumpuh. Akan tetapi apa yang kita saksikan adalah sebaliknya.
Pada tahun 1901 Belanda melakukan politik etis, yaitu mendirikan pendidikan rakyat sampai ke desa yang memberikan hak hak pendidikan pada pribumi dengan tujuan untuk mempersiapkan pegawai–pegawai yang bekerja untuk Belanda, juga untuk menghambat pendidikan tradisional. Belanda juga tidak mau mengakui lulusan lulusan pendidikan tradisional karena mereka dianggap tidak bias bekerja di pabrik maupun sebagai tenaga birokrat.[37]
Kondisi demikian terjadi juga di Timur Timur ditandai dengan munculnya ide Pan Islamisme yang dirintis oleh jamaluddin al Afghani di mesir dan gerakan Salafiyah Wahhabiah di Hijaz. Oleh karena itu, santri-santri Indonesia banyak yang belajar ke hijaz dan Mesir. Ketika mereka kembali ke tanah air mereka mengajarkan ilmu-ilmu agma dan bahasa arab yang lebih tinggi mutunya dari sebelumnya.Dengan demikian berkat usaha mereka ilmu agama semakin tinggi. Pada masa perubahan itu boleh dikatakan pelajaran agama di Indonesia hamper sama dengan yang di makkah.[38]
Susunan pendidikan islam pada masa perubahan adalah sebagai berikut :
1. Pengajian alquran masih sama sebelumtahun1900.
2. Pengajian kitab terdiri dari
a. Menagaji nahwu dengan memakai kitab Ajrumiyah Asymawi.Syaikh kholod, Azhari,Alfiyah, Asymuni, dan lain-lain
b. Sharaf : Al-Kailani,Taftazani
c. Fiqih : Fath al-Qarib,Fath al-Muin,Fath al-wahab Mahalli,kadang-kadang sampai Tuhfah dan Nihayah.[39]
Masa perubahan di Jawa sejak tahun 1900 dimulai oleh K.H.Hasyim Asyari membuka Pasantren Tabuireng di Jomba dari tingkat rendah sampai tingkat tinggi yang meluluskan banyak ulama.Pada tahun 1959 Pondok ini mempunyai tingkatan sebagai berikut:
1. Madrasyah Ibtidaiyah enam tahun,mata pelajarannya 70 persen agama,30 persen umum.
2. Tsanawiyah tiga tahun,untuk pelajarannya 70 persen agama.30 persen umum
3. Mua’allimin lima tahun
4. Bagian pasantren menurut system yang dilakukan oleh almarhum K.H. Hasyim Asy’ari.[40]
Karna pengaruh politik etis pemerintah Belanda menetapkan kebijaksanaan pendidikan dan merialisasikannya dalam berbagai program pendidikan dasar untuk warga pribumi. Namaun mereka membedakan program tersebut ke beberapa bagian ,yaitu sebagai berikut.
1. Sekolah dasar kelas satu (De Eerste Klasse School) untuk kalangan para pemuka ,tokoh-tokoh,dan orang-orang terhormat bumi putra.
2. Sekolah dasar kelas dua (De Tweede Klasse School) untuk anak-anak bumi putra biasa.[41]
Semua itu bertujuan untuk mempersiapkan pegawai-pegawai yang bekerja untuk belanda. Selain itu juga untuk menghambat system pendidikan tradisional yang para tokoh, guru, serta ulamanya sedabg mengembangkan pendidikan islam Indonesia. Bahkan Belanda itdak mengakui lulusan pendidikan tradisional . Sehingga mereka tidak bias bekerja kepada Belanda sebagai pekerja d pabrik atau tenaga birokrat karna buta huruf latin.
Kehadiran sekolah-sekolah Belanda ini mendapat kecaman sengit kaum ulama dan santri karena pendidikan yang didirikan Belanda itu menjadi alt penetrasi kebudayaan Barat yang akan melahirkan intelektual pribumi sekuler dan menjadikan umat islam jauh dari agamanya. Oleh sebap itu lahirlah pembaharuan pendidikan islam .Dengan demikian perubahan pendidikan Indonesia sudah dimulai sejak zaman Kolonial Belanda. Hal ini ditandai dengan berdirinya organisasi-organisasi islam( seperti Sumatra Thawalib, Jamiatul khair , Al-Irsyad, Muhammadiyah, ) yang mendirikan sekolah-sekolah islam.[42]
B. Pendidikan Zaman Kolonial Jeapang
Jepang menjajah Indonesia serelah mengalahkan Belanda dalam perang dunia dua II pada tahun 1942 dengan semboyan Asia Timur Raya atau Asia untuk Asia. Sebenarnya pada mulanya pemerintah Jepang seakan-akan membela kepentingan islam sebagai siasat untuk memenangkan perang.
Untuk menarik dukungan rakyat Indonesia Jepang membolahkan didirikan sekolah-sekolah agama dan pasantren-pasantren yang terbebas dari pengawasan jepang. Jepang menempuh kebijaksanaan sebagai berikut .
1. Kantor urusan agama yang apda zaman Belanda disebut sebagai kantor Voor Islanistische Saken yang dipimpin oleh oriantalis Belanda diubah menjadi sumbu yang dipimpin ulama islam sendiri , yaitu K.H.H asyim Asyari dari jombang dan di daerah-daerah disebut sumuka.
2. Pondok yang besar-besar mendapat kunjungan dan bantuan dari pembesar Jepang.
3. Sekolah-sekolah negeri diberi pelajaran budi pekerti /agama .
4. Membentuk barisan hizbullah yangb member latihan dasar kemiliteran pemuda islam (santri-santri) dipimpin oleh K.HZainul Arifib.
5. Jepang mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam dipimpin oleh K.H.Wahid Hasyim,Kahar Muzakkir, dan Bung Hatta.
6. Ulama islam bekerja sama dengan pemimpin nasionalis membentuk barisan pembela Tanah Air (PETA).
7. Umat islam mendirikan Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi).[43]
Maksud dari pemerintahan jepang adalah agar kekuatan umat islam dan nasionalis bias diarahkan untuk kepentingan memenangkan perang yang dipimpin jepang. Pada zaman jepang memperlihatkan gambaran buruk mengenai pendidikan bila dibandingkan masa-masa akhir pemerintahan Hindia-Belanda. Jumlah sekolah dasar maupun lanjutan menurun,jumlah murid merosot dan angka buta huruf tinggi sekali. Pada masa pemerintahan Jepang ,sekolah dasar dijadikan satu macam yaitu sekolah dasar enam tahun,sebenarnya Jepang mengadakan penyeragaman ini untuk memudah untuk memudahkan pengawasan,baik dalm isi maupun oenyelenggaraannya. Ternyata menguntungkan bagi Indonesia di kemudia hari. System pengajaran dan struktur kurikulum ditunjukkan untuk keperluan perang Asia Timur Raya.[44]
Selain itu ,Jepang juga mengadakan latihan bagi guru-guru di Jakarta untuk mengindoktrinasi mereka dalm Hakko Iciu ( kemakmuran bersama). Para peserta latihan kembali ke daerah masing-masing ,mengadakan latihan untuk meneruskan hasil yang mereka peroleh .
Dengan demikian susunan sekolah menjadi dua bagian ,yaitu :
1. Sekolah Umum terdiri dari :
Ø Sekolah rakyat enam tahun.
Ø Sekolah Menengah tiga tahun.
Ø Sekolah Menengah Tinggi tiga tahun.
2. Sekolah Guru terdiri dari :
Ø Sekolah Guru dua tahun.
Ø Sekolah Guru empat tahun.
Ø Sekolah Guru enam tahun.[45]
Bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar digunakan disemua sekolah dan menjadi mata pelajaran utama. Bahasa jepang diberikan sebagai mata pelajaran wajib. Para pelajar harus mempelajari adat istiadat Jepang. Bahasa daerah diberikan kepada murid kelas 1 dan 2 sampai murid tersebut dapat mengerti bahasa Indonesia . murid diharuskan melakukan kinrohosyi (kerja bakti) seperti mengumpulkan bahn-bahan untuk perang menanam bahan makanan,membersihkan asrama,memperbaiki jalan,dan lain-lain.
Selain itu diadakan latihan jasmani (Taiso ) dan latihan militer. Untuk guru-guru, disamping latihan juga kursus-kursus bahasa jepang. Dengan demikian, sekolah-sekolah menjadi tempat pendidikan yang militeris dan tempat indoktrinasi untuk kemakmuran asia timur raya, semuanya ditujukan untuk memenangkan perang melawan sekutu. Sekolah yang didirikan zaman Belanda didirikan lagi, juga sekolah sekolah suwastat seperti sekolah agama Islam (madrasah atau pesantren), Taman Siswa, sekolah Muhammadiyah, termasuk sekolah-sekolah yang diasuh oleh badan-badan misi atau zending Kristen,tetapi harus diselenggarakan langsung oleh pemerintahan Jepang.
Selai itu, Jepang juga member kesempatan bagi golongan Cina untuk membuka sekolah lagi sebagai mana zaman Belanda dulu, tetapi harus dibawah penguasaan Jepang. Guru-guru yang dilatih dan diindoktrinasi dimulai bulan Juni 1942 di Jakarta. Mata pelajaran meliputi pendidikan semangat, bahasa, adat istiadat, lagu-lagu Jepang, olahraga, pendidikan tentang dasar-dasar pertahanan, dan sebagainya. Apabila telah selesai pulang ke daerahnya masing-masing untuk melatih guru-guru yang lain, sehingga menjadi alat propaganda Jepang. Kedudukan golongan pendidik pada masa Jepang mendapat tempat yang baik dalam lingkungan masyarakat.[46]
Jepang mengadakan perubahan dibidang pendidikan , diantaranya menghapuskan dualism pengajran. Dengan begitu habislah riwayat penyusunan pengajaran belanda yang dualistis membedakan antara pengajaran barat dan bumi poetra. Denagan penghapusan pendidikan bertujuan mengambil hati rakyat Indonesia dan pemerintah jepang berdalih bahwa pendidikan itu tidak ada perbedaan antara golongan yang satu dengan yang lainnya.[47]
2.4. PERJUANGAN KEMERDEKAAN UMAT ISLAM
A. Masa Kolonial Belanda
Nasionalisme dalam pengertian politik, baru muncul setelah , H. Samanhudi menyerahkan tumpuk pemimpinan SDI pada bulan Mei 1912 kepada HOS Tjokroaminoto yang mengubah nama dan sifat organisasi serta memperluas ruang geraknya. SI pada decade pertama adalah organisasi politik besar yang merekrut anggotanya dari berbagai kelas dan aliran yang ada di Indonesia. Waktu itu idiologi bangsa memang belum beragam , semua bertekad ingin mencapai kemerdekaan. Idiologi mereka adalah persatuan dan anto Kolonialisme. Tjokoaminoto dalam pidatonya pada kongres nasional Sarekat Islam yang berjudul “Zulfbetuur”tahun 1916 di Bandung mengatakan :
Tidak pantas lagi Hindia (Indonesia, pen.) diperintah oleh negeri Belanda , bagaikan tuan tanah yang menguasai tanah-tanahnya. Tidak pada tempatnya, menganggap hindia sebagai seekor sapi perahan yang hanya diberi makan demi susunya.tidaklah pantas, untuk mengagap negri ini sebagai tempat kemana orng berdatangan hanya untuk memperoleh keuntungan dan sekarang sudah tidak pada tempatnya lagi bahwa penduduknya,terutama anak negrinya sendiri, tidak mempunyai hak tutur bicara dalam soal-soal pemerintahan yang mengatur nasib mereka.[48]
Demikianlah SI memperjuangkan pemerintahan sendiri bagi pendudukan Indonesia, bebas dari pemerintahan Belanda.Namun dalam perjalanan sejarahnya dikalangan tokoh-tokoh dan organisasi-organisasi pergerakan, mulai terjadi perbedaan-perbedaan taktik dan program; golongan revolusioner berhadapan dengan golongan moderat ; dan politik koperasi tidak sejalan denagn politik non-koperasi. Puncak perbedaan itu terjadi di dalam tubuh SI itu sendiri, yang memunculkan kekuatan baru dengan idiologinya sendiri, komunisme, yang dikenal dengan partai komunisme Indonesia (PKI) , terjadi secara besar-besaran pada tahun 1923.[49]
Bnayk kalangan pergerakan yang kecewa terhadap perpecahan itu. Sejak itu SI dengan tegas menyatakan idiologi islammnya. Nasionalisme yang dikembangkannya adalah nasionalisme yang berdasarkan ajaran-ajaran islam. Orang-orang yang kecewa itu ,kemudian mendirikan kekuatan politik baru yang bebas dari komunisme dan islam; diantaranya Partai Nasional Indonesia (PNI) tahun 1927, Partai Indonesia (Partindo) tahun 1931,da Pendidikan Nasional Indonesia (PNI-baru) juga pada tahun 1931. Densgan demikian pihak-pihak yang bertikai secara idiologi bertambah satu kubu lagi. Mereka ini sering disebut dengan nasionalis sekuler atau nasionalais netral agama.[50]
Dengan demikian, terdapat tiga kekuatan politik yang mencerminkan tiga aliran idiologi: Islam , komunisme dan nasionalis sekuler. Perpecahan diantara ketiga golongan tersebut, menurut Deliar Noer ,disebapkan oleh pendidikan yang mereka terima bersifat Barat. Golongan sekuler yang ditimbulkan oleh pendidikan itu kemudian terpercah menjadi dua, komunis dan nasionalis sekuler. Proses islamisasi damai di Indonesia yang mengkompromikan ajaran islam dengan nilai – nilai budaya, telah melahirkan tiga golongan : santri, abangan, priyayi. Ideologi islam didukung oleh golongan santri, komunisme oleh abangan dan nasionalis oleh priyayi. Ketiga aliran tersebut, terlibat dalam konflik ideologis yang cukup keras. Dalam suasana konflik semacam itu, SI semakin hari mengalami kemerosotan, sementara partai partai nasionalis sekuler berkembang dengan pesat.
Di lingkungan islam terbentuk juga kesatuan forum dalam bentuk Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), tetapi forum ini lebih menekankan segi agama, mejelis ini berdiri tahun 1938. Usaha-usaha untuk mempersatukan kembali partai-partai politik dengan aliran-aliran ideologi itu, selalu berakhir dengan kegagalan. Hal itu karena Belanda tidak pernah member ruang gerak bagi gerakan kebangsaan dan tidak pula bersedia mengadakan dialog. Sementara itu konflik ideology terus berkembang dan kadang-kadang mengeras. Golongan nasionalis netral agama pernah menuduh islam sebagai pembawa perpecahan. H. Agus Salim dituduh menjerumuskan SI menjadi partai pendeta yang mencecerkan kepentingan social dan ekonomi rakyat untuk agama. Tuduhan lain, islam arab merupakan suatu bentuk imperialism yang tidak kalah jeleknya dari Belanda.[51]
Tuduhan-tuduhan tersebut dapat dijawab oleh HOS Tjokroaminoto, H.Agus Sali, A.Hasan, dan M.Natsir. Mereka adalah tokoh-tokoh yang terkenal yang dikatakan sebagai perumus-perumus nasionalisme islam di Indonesia. Di Sumatra Barat masyarakat islam mampu memadukan antara islam dan nasionalisme, yaitu melalui persatuan muslimin Indonesia (Permi) yang dipimpin oleh Muchtar Luthfi yang baru menyelesaikan studinya di Kairo, Mesir. Permi adalah organisasi yang berdasarkan islam dan kebangsaan. Sayangnya Permi tidak berusia panjang.
Di awal tahun 1940-an, Soekarno yang pernah mendalami ajaran islam, mencoba mendamaikan konflik-konflik itu dengan berusaha mengutip pendapat pemikiran-pemikiran pembaru di Negara—negara islam timur tengah, termasuk Turki. Namun, konsep sebagaimana yang dipraktekkan oleh Kemal Attaturk di Turki.
Pendapat yang ditulisnya di berbagai media masa, disambut oleh M.Natsir dengan polemic panjang. Polemik antara dua tokoh nasionalis itu, oleh Deliar Noer digambarkan sebagai dialog antara cita-cita Barat (Soekarno) dan cita-cita Islam (M.Natsir).Tidak ada jalan tengah yang dapat ditarik dari polemik itu.
B. Masa Kolonial Jepang
Kemunduran progresif yang dialmi partai-partai islam seakan mendapatkan dayanya kembali setelah Jepang datng menggantikan posisi Belanda. Jepang berusaha mengakomodasi dua kekuatan, Islam dan nasionalis sekuler , ketimbang pimpinan tradisional (raja dan bangsawan lama). Menurut jepang organisasi islamlah yang mempunyai massa yang patuh dan dengan pendekatan agama penduduk Indonesia bisa di mobilisasi. Oleh karna itu organisasi-organisasi non-islam di bubarkan dan organisasi-organisai besar islam seperti Muhammadiyah,NU, MIAI dan Masyumi diperkenankan kembali meneruskan kegiatannya.[52]
Pada masa penjajahan jepang semua aktifitas yang berhubungan dengan islam diperbolehkan, walaupun tujuan Jepang untuk menyiapkan pasukan untuk membantunya. Permohonan masyumi untuk membentuk Hizbullah di terima oleh pemerintah penduduk Jepang. Hizbullah merupakan sebuah wadah kemileteran bagi para santri. Bahkan ,tentara Pembela Tanah Air (PETA) Juga di dominasi oleh golongan santri.
Bagi golongan nasionalis dibentuk lembaga-lembaga baru, seperti Gerakan 3 A (Nippon Cahaya, Nippon Pelindung Asia, Nippon Pemimpin Asia) yang hanya berumur beberapa bulanSejak mei 1942 dan Poesat Tenaga Rakyat (Poetra) yang didirikan bulan maret 1943. Usaha pengembangan poetra baru dimulai April 1943, sebagai pemimmpin tertingginya adalah Soekarno dibantu oleh Hatta,Ki Hajar Dewantara, dan K.H Mas Mansur. Dari empat serangkai itu,tercermin bahwa tokoh nasionalis lebih dominan dalam gerakan kebangsaan daripada golongan islam.[53]
Jepang kemudian menjanjikan kemerdekaan Indonesia dengan mengeluarkan maklumat Gunseikan n0.23/29 April 1945, tentang pembentukan Badan Penyelidik Usaha-uasa Persiapan Kemerdekaan Indonesia( BPUPKI). Berbeda dengan stuasi sebelumnya , yang kalangan islam mendapat pelayanan lebih besar dari Jepang,yang mendominasi keanggotaan BPUPKI adalah golongan nasionalis sekuler yang ketika itu disebut golongan kebangsaan. Didalam forum inilah sukarno menciptakan pancasila.
Setelah itu dialog resmi ideologis antara dua golongan terjadi dengan terbuka dalam suatu forum. Pnitia Sembilan , forum ini membahas tentang UUD. Lima orang mewakili golongan nasionalis sekuler ( Sukarno, Hatta, M.Yamin, Maramis dan subardjo) dan empat orang lainnya mewakili islam (Abdul Kahar Muzakkir, Wahid Hasyim, Agus Salim, dan Abikusno Tjokrosujoso. Kompromi yang d hasilkan panitia ini dikenal dengan piagam Jakarta. Pada prinsip ketuhanan “ dengan kewajiban menjalankan syariat islam bagi pemeluk-pemeluknya”. Tetapi , pada saad diadakan sidang pleno, piagam Jakarta ternyata tidak memuaskan kedua belah pihak . namun akhirnya berkat Agus Salim dan Sukarno, piagam Jakarta diterima sebagai mukaddimah konstitusi.[54]
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Setelah Islam datang ke Indonesia banyak perubahan-perubahan yang terjadi terutama bagi rakyat yang menengah ke bawah. Mereka lebih di hargai dan tidak tertindas lagi karena islam tidak mengenal sistem kasta, karena semua masyarakat memiliki derajat yang sama. Islam juga membawa perubahan-perubahan baik di bidang politik, ekonomi dan agama. Islam juga bisa mempersatukan seluruh masyarakat Indonesia untuk melawandan mengusir para penjajah.
Umat Islam di Indonesia pada fase penjajahan Belanda dan Jepang mengalami penderitaan yang luar biasa berat. Hal di sebabkan oleh kebijakan penjajah yang di berlakukan bagi masyarakat pribumi. Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulakan kebijakan yang di buat kedua penjajah ini terdapat perbedaan. Kebijakan yang di buat Belanda lebih bersipat diskriminatif, yaitu melihat status sosial dalam masyarakat, sering menekan bahkan kadang berusaha menghapus atau menyingkirkan. Diantara kebijakan diskriminatif yang di buat Belanda yaitu adanya Asosiasi pendidikan, ordonasi kebudayaan, ordonasi sekolah liar.
Kebijakan yang dibuat Jepang dalam kaitanya dengan umat Islam lebih bersifat longgar dan demokratis. Karena tujuan utama mereka adalah berambisi untuk memenangkan peperangan menguasai Asia Raya, dikenal slogan (Nipon cahaya Asia; Nipon pelindung Asia dan Nipon pemimpin Asia). Jepang menyebut dirinya sebagai “Saudara Tua” rakyat Indonesia. Dalam hal-hal tertentu pemuka umat Islam diberikan kekuasaan dan keleluasaan mengembangkan agamanya menyamakan jenis sekolah untuk mendapatkan bantuan, termasuk kebijakan yang berkaitan dengan Kantor Urusan Agama (shumuka), Masyumi, PETA, dan Hizbullah.Namun dari realitas yang terjadi, kebijakan itu ternyata memiliki kesamaan tujuan yaitu bagaimana mengekploitasi dan mempolitisir umat Islam dan kekayaan bumi Nusantara.
Selama jaman penjajahan barat itu perjalanan proses kritenisasi di Indonesia kedatangan bangsa barat memang telah membawa kemajuan teknologi. Tetapi tujuannya adalah untuk meningkatkan hasil penjajahannya bukan untuk kemakmuran bangsa yang dijajah. Begitu pula di bidang pendidikan. Mereka memperkenalkan sistem dan metode baru tetapi sekedar untuk menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka dengan upah yang murah dibandingkan dengan jika mereka harus mendatangkan tenaga dari barat.
Maksud dari pemerintahan Jepang ialah supaya kekuatan umat Islam dan nasionalis dapat dibina untuk kepentingan perang Asia Timur Raya yang dipimpin oleh Jepang. Jepang membentuk badan-badan pertahanan rakyat seperti Haihoo, Peta, Keibondan sehingga penderitaan rakyat lahir dan batin makin tak tertahankan lagi. Malah menjadi kekuatan bagi umat islam dan bangsa Indonesia.
3.2. Saran
Penulis yakin dalam penulisan makalah ini banyak sekali kekurangannya. Untuk itu penulis mohon kepada para pembaca agar dapat memberikan saran, kritikan, atau mungkin komentarnya demi kelancaran tugas ini.
DAFTAR PUSTAKA
ALfian,Dkk..2007.Islam di Asia Tenggara..Jakarta: PT Raja Grafindo
Badri, yatim. 2004.Sejarah Peradaban Islam.Jakarta: . PT Raja Grafindo Persada
Badri ,Yatim.2008.Sejarah Peradaban Islam,Jakarta:PT Raja Grafindo Persada
Drs. Hasbullah. 2001.Sejarah Islam di Indonesia.Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Hasbullah .1996.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta:,Rajawali Pers
Kartodirdjo,Sartono.1987.Pengantar Sejarah Indonesia Baru,Jakarta : PT Gramedia
Mansur.2005.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.Jakarta: Departemn Agma
Sunanto, Musyrifah.2005.Sejarah Peradaban Islam Indonesia.Jakarta:,PT Raja Grafindo Persada
[2] Ira.M,Lapidus.2000.Sejarah social umat Islam.Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.hlm.310
[6]Sartono Kartodirdjo,Pengantar Sejarah Indonesia Baru,Jakarta : PT Gramedia, 1987, hlm.61
[7] Ibid.,hlm.232
[8] Ibid.
[9] Ibid .,hlm 233
[10] Ibid.,233-234
[11] Ibid .
[12] Hasbullah ,Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,Rajawali Pers ,Jakarta,1996,hlm.61.
[14] Zuhairini,dkk.sejarah pendidikan islam.departemen agama: bumi aksara,1997,hlm.151
[16] Ibid.
[18] Ira.M.Lapidus.2000.Sejarah social umat Islam.Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.hlm.321
[19] Dr.Musyrifah Sunanto,Sejarah Peradaban Islam Indonesia , Jakarta ,PT Raja Grafindo Persada ,2005,hlm.29
[20] Ibid.,hlm.30
[21] Ibid.
[22] Ibid.,hlm.32
[23] Ibid.,hlm.33
[24] Ibid.,
[25] Taufik Abdullah (Ed),op.cit.,hlm.148
[27] Dr.Musyrifah Sunanto,Sejarah Peradaban Islam Indonesia , Jakarta ,PT Raja Grafindo Persada ,2005,hlm.34
[29] Ibid.,hlm.35-40
[30] Ibid.,hlm.41-42
[31] Ibid.,hlm.43
[32] Ibid.,hlm.44-45
[33] Zuhairini,dkk.sejarah pendidikan islam.departemen agama: bumi aksara,1997,hlm.148
[34] Dr.Musyrifah Sunanto,Sejarah Peradaban Islam Indonesia , Jakarta ,PT Raja Grafindo Persada ,2005,hlm.118
[35] Ibid.,hlm.119
[36] Ibid.,hlm.120
[37] Ibid.,hlm.120-121
[38] Ibid.,hlm.12
[39] Ibid.,hlm.1221
[40] Ibid.
[43] Ibid., hlm.124-125
[44] Ibid., hlm.125-126
[47] Mansur,sejarah pendidikan islam diindonesia,Jakarta: departemen agama,2005,hlm.60
Posted in: Religion
1 komentar:
Izin share ya kak..bagus sekali
Posting Komentar